LE DIMENSIONI CULTURALI DELLA VERGOGNA

LE DIMENSIONI CULTURALI DELLA VERGOGNA

Fukuyama (1992) osserva che i temi dello status sociale, in competizione per l’accettazione sociale e il riconoscimento, e la creazione di buone (attraenti) impressioni sugli altri sono stati fondamentali per scritti filosofici e politici per centinaia di anni, a partire da Platone.

Tradizioni e cosa celano

All’interno di queste tradizioni è stato notato che la spinta al riconoscimento può coinvolgere il desiderio per il controllo e la superiorità, ma anche il bisogno di evitare l’inferiorità e l’essere ignorati o rifiutati (Gilbert, 2005b). La questione del “riconoscimento” è quindi di per sé complessa e può sorgere fino a essere riconosciuto come “essere uno di noi” o di “essere abbastanza buono o attraente da essere scelto o valutato” per essere in grado di creare utili e di supporto (conferimento di sicurezza) relazioni.

Pulsione ad affermarsi

In effetti, troppa “pulsione ad affermarsi” può portare alla vergogna. Tutte le culture hanno i loro modi di decidere chi dovrebbe essere visto come “uno di noi”, dato “valore” e ricompensato con lo status sociale (Barkow, 1989) o punito con la sua presa via, come nella vergogna (Kaufman, 1989).

Gli evoluzionisti sostengono che gli umani adattano il loro varie strategie per l’impegno sociale (ad esempio, acquisire uno status, cercare partner sessuali, condividere l’educazione dei figli) in modi (spesso) inconsci per adattarsi alle condizioni fisiche e sociali locali ecologie (vedi Cohen, 2001; Smith, 2000).

Contesti ostili

In contesti ostili e pieni di minacce con i predatori, caccia pericolosa, o gruppi maschili ostili, l’identità maschile prende forma intorno ai maschi forte e senza paura, con vari rituali e processi associati per la dimostrazione coraggio, forza e rappresaglie aggressive ai conflitti.

Ecologie più benigne e il loro effetto

Tuttavia, in ecologie più benigne, le identità di genere sono più androgine, la cordialità e la gentilezza sono apprezzate, e l’aggressività e l’autopromozione possono essere svergognate (Gilmore, 1990).

Pinker (2002) sostiene allo stesso modo che sebbene ci siano differenze biologiche e caratteriali tra uomini e donne, notati fin dall’infanzia, se gli uomini sostengono e migliorano l’aggressività o l’affiliazione dipende dalla loro socializzazione, cioè dal modo in cui il contesto sociale modella come si costruiscono o si perdono reputazioni, processi di vergogna e di attribuzione di prestigio, e il relativo benefici di ogni modo di comportarsi.

In una certa misura, quindi, l’oggettivazione del sé è una processo sociale che può variare nel focus, ad esempio, per le donne può essere la forma del corpo (Fredrickson & Roberts, 1997) e per gli uomini la loro prontezza a rischiare danni/lesioni a se stessi in difesa dell’onore (Gilmore, 1990).

Quindi…

Sono necessarie ulteriori ricerche per esplorare sotto quali  condizioni ecologiche e sociali emergono tali oggettivazioni, le forme che assumono, la loro variazioni di genere e come diventano parte di un processo di autodefinizione che apre possibilità per il fallimento e la vergogna.


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